湖南著名美術(shù)理論家陳慰民先生于2023年1月6日21時48分逝世，享年83歲。

陳慰民，畫家、美術(shù)史論家，湖南益陽人，1940年出生。1958年至1963年先后就讀于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)和北京中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，本科畢業(yè)。美術(shù)史論受教于金維諾、王遜、王琦、唐蘭、宿白、閻文儒、喻偉超等；中國畫研習(xí)師從李可染、李苦禪、劉凌滄、吳作人等。1963年至1980年進入湖南省博物館和省文管會工作。

曾參加馬王堆發(fā)掘與研究、湖北江陵楚都紀(jì)南城考古會戰(zhàn)擔(dān)任湖南隊領(lǐng)隊、主持長沙新火車站考古發(fā)掘工作、全國文物博物干部培訓(xùn)班擔(dān)任中國美術(shù)史、藝術(shù)品鑒賞等課程。1980年以后調(diào)湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教，擔(dān)任美術(shù)史論教研室主任，碩士生導(dǎo)師。參加過教育部組織的教學(xué)大綱，教材編寫工作。

論文有《新發(fā)現(xiàn)的長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫》《豐富多彩的漢初帛畫》《“結(jié)殼”和“化蛾”—藝術(shù)風(fēng)格漫筆》《墨華之極成夢境》《為建樹我國素描學(xué)而探索》《根深葉茂于斯為盛——淺識中國工筆畫和它的現(xiàn)狀》等五十余篇。參與撰寫與獨立撰寫《中學(xué)生百科辭典——美術(shù)篇》《高中教材：美術(shù)欣賞》《美苑文集》《設(shè)計概論》《湖南考古三十年》等著作。

其繪畫作品內(nèi)涵深厚，雄渾厚重，博采眾長，個性鮮明，多次參加省內(nèi)外展覽與拍賣，為收藏者鐘愛。

歷任湖南省美協(xié)常務(wù)理事、湖南省美術(shù)理論委員會主任、湖南省收藏協(xié)會副會長、湖南省美術(shù)教育研究會秘書長，湖南省收藏協(xié)會書畫委員會主任、中國新聞社湖南分社美術(shù)研究院副院長、湖南中國畫學(xué)會顧問、中國美術(shù)家協(xié)會會員。

新發(fā)現(xiàn)的長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫

陳慰民

1942年9月，在長沙市城東南子彈車的楚墓中因盜掘出土了一件珍貴的文物《繒書》，后被帝國主義分子掠走了。1973年5月，湖南省博物館又對這座墓葬進行了科學(xué)的發(fā)掘和清理，除全面弄清了墓的形制、棺槨情況外，還獲得了一些重要文物，其中最可喜的收獲是發(fā)現(xiàn)了一件稀有的藝術(shù)珍品《人物御龍帛畫》。

這幅帛畫是細(xì)絹地，呈長方形，長37.5厘米，寬28厘米，右邊和下邊未加縫初。最上橫邊裹著一根很細(xì)的竹條，上系有棕色絲繩。整個畫幅因年久布呈棕色。出土?xí)r平放在槨蓋板與外棺中間的隔板上面，畫面向上。

畫的正中為一有胡須的男子，側(cè)身直立，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍。龍頭高昂，龍尾翹起，龍身平伏，略呈一舟形。在龍尾上部站著一鶴，圓目長喙，昂首仰天。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動。畫幅左下角為一鯉魚。畫幅中輿蓋飄帶、人物衣著飄帶和龍頸所系韁繩飄帶拂動方向一致，都是由左向右，表現(xiàn)了風(fēng)動的方向，反映了畫家狀物的細(xì)致精確。而所繪圖像，除鶴首向右上方外，其余人、龍、魚都是朝向左方。表現(xiàn)了行進的方向。整個帛畫的內(nèi)容應(yīng)為乘龍升天的形象，反映了戰(zhàn)國時盛行的神仙思想。

現(xiàn)試釋于下：

龍，在中國古代傳說中，人、神都可 以乘龍到天上去或者遨游太空?！冻o》中提到龍的地方比比皆是。屈原《九歌》中的諸神上天下地都是乘龍，如大司命是“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”，湘君是“駕飛龍兮北征，遭吾道兮洞庭”，東君是“駕龍（舟）分乘雷，載云旗兮委蛇”。屈原在幻想超脫塵世、靈魂升天時也是借助于飛龍馱載?！榜{青虬兮驂白螭，吾與重華分瑤之圃?！保ā毒耪??涉江》）可見，龍，幾千年來是我國神話傳說中最大的神物。 

帛畫中龍不作騰云駕霧、高揚在天之狀，而畫作舟形，似是在御風(fēng)揚波，這應(yīng)與古代人想象的神仙世界有一定的關(guān)系。古代傳說中的神山多在海中，因此求仙登天必須經(jīng)過滄海。何以為渡 ? 一般的船不能勝此重任，只得以龍為舟。這很容易使人聯(lián)想到在南方吳楚一帶流行了數(shù)千年的端午龍舟競渡的習(xí)俗。聞一多先生在《端午節(jié)的歷史教育》中考證了其起源，認(rèn)為比屈原的時代早得多，是后人為了表示對屈原的紀(jì)念，才把這古老的習(xí)俗附會到這位詩人身上去了。鶴，中國古代傳說也賦予了它極大的靈性?！苞Q鳴于九皋，聲聞于天?！?《詩經(jīng)·小雅》) 古代把鶴認(rèn)作長壽的祥禽。同時，古代傳說中又有許多乘鶴或駕鶴的故事。人們稱仙人乘的車叫鶴馭、鶴駕，劉向《九嘆·遠(yuǎn)游》中有“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明?？坐B飛而送迎兮，騰群鶴于遙光”的詩句。長沙馬王堆一號漢墓帛畫即有與這幅帛畫所繪極相似的鶴的形象，同是長頸高足，仰首而鳴，馬王堆一號漢墓彩繪漆棺上也有仙人乘鶴在云氣中飛騰的畫圖。這些文獻(xiàn)和實物雖然時代稍晚，但可證明在古代的傳說中鶴常被視作高踞于天國之中并供神人騎乘的神鳥。鯉魚，揣測其用意:鯉 魚是水中生物，用以表示龍是在江河湖海中翔游。

因此，帛畫上龍、鶴、鯉或都是表示成仙登天的思想，它們緊緊地圍繞主題互相補充著發(fā)揮作用。處于畫面中心位置的是人物。其神情瀟灑自若，身材修長，高冠長袍，腰間佩長劍。這種裝束就好像是屈原一些詩句的圖解:“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔巍?！保ā渡娼?“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”(《離騷》)。有人在注釋《楚辭》時釋“切云”為冠名，言其高大，那么這畫中人所戴即應(yīng)是這種“切云冠”了。

這座墓清理時尸骨完整，是男性。據(jù)說在三十多年前盜掘時曾出土了一柄銅劍，形狀與畫中人物所佩相似?？紤]到這幅帛畫在當(dāng)時是作“引魂升天”一類的用途，從馬王堆一號漢墓帛畫上老嫗與出土尸體 形象相似的情況看，判斷這幅畫上人物是墓主人形象，應(yīng)該不算穿鑿吧。再看畫上人物的裝束和墓的棺槨 (一槨兩棺) 制度，可以推測其身份是大夫一級的貴族。

戰(zhàn)國時期的楚國是巫風(fēng)特別盛行的地方?！拔舫羡?，沅湘之間，其俗信鬼而好祀”(王逸《楚辭章句·九歌》)，這個事實不僅在古代文獻(xiàn)中有大量反映，三十多年前在此墓中出土的《繒書》和稍后在長沙陳家大山發(fā)現(xiàn)的《晚周帛畫》更提供了可信的物證。

這幅帛畫與《晚周帛畫》時代大體相當(dāng)，從共存的器物組合判斷，應(yīng)是戰(zhàn)國中期的作品?！锻碇懿嫛樊嬃艘粋€兩手作合掌狀的細(xì)腰女子，還有代表吉祥的鳳和戰(zhàn)勝災(zāi)難的夔，而這幅帛畫則畫了男子駕龍升天。兩畫應(yīng)是同一時代的姊妹篇。兩幅畫中人物無論就形象的塑造和人體部位比例來說，把握得都相當(dāng)準(zhǔn)確，技巧已相當(dāng)成熟。只是《晚周帛畫》在技法上還相當(dāng)古拙，且裝飾味濃，而這幅帛畫用筆是單線勾勒，線條云流風(fēng)動，相當(dāng)瀟灑，毫不顯得板滯，若非長期藝術(shù)實踐積累，絕不能達(dá)到如此的水平。設(shè)色為平涂和渲染兼用。畫中人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描，畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用這種畫法的最早的一件作品。因此，這幅帛畫的出土，為先秦美術(shù)史的研究增添了非常珍貴的資料，是我國燦爛豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)中的一件稀有的瑰寶。

（原文載《文物》雜志 1973 年第 7 期）

陳慰民繪畫作品

（一審：劉錚錚 二審：吳希 三審：朱文碩）