文丨曾躍紅

清明節(jié)是祭祖節(jié)，也是慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族的炎黃子孫在這個(gè)節(jié)日里追憶親人和先祖，尋找到自己生命的根源。清明也是時(shí)令的標(biāo)志，是古代指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的重要節(jié)點(diǎn)，時(shí)至清明，到處都是一片繁忙的春耕景象。此時(shí)正值春暖花開(kāi)，春意盎然之際，讓人不覺(jué)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”之感。故清明節(jié)又稱(chēng)做踏青節(jié)、行清節(jié)。

在這樣一個(gè)莊嚴(yán)肅穆而又生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)節(jié)日，河南衛(wèi)視推出的中國(guó)節(jié)日之《2023清明奇妙游》，再次攫住了全國(guó)觀眾的目光?！?023清明奇妙游》由曾打造過(guò)《龍門(mén)金剛》《少林·功夫》等出圈佳作的路紅莉擔(dān)任總導(dǎo)演，通過(guò)多種節(jié)目形式，講述了清明節(jié)的節(jié)氣概念和人文風(fēng)俗，傳遞了中華民族幾千年流傳下來(lái)的生活美學(xué)和價(jià)值觀。其中有融合唐代名畫(huà)《搗練圖》、維吾爾族傳統(tǒng)牡丹刺繡、哈密特產(chǎn)哈密瓜、綠洲風(fēng)情、古伊州樂(lè)等新疆元素，通過(guò)一匹“練”的生產(chǎn)、運(yùn)輸、交換過(guò)程，借助獨(dú)具風(fēng)格的新疆女子舞蹈及木卡姆音樂(lè)，描繪一幅多元文化交流、文化融合為主題的《伊州長(zhǎng)歌》；有娉娉裊裊、移步換景，旗袍與園林在春光中碰撞的舞蹈《最美人間四月天》。這些節(jié)目萃取清明的文化理念和視覺(jué)效應(yīng)，以推陳出新的演繹方式激發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)古代文化的情結(jié)，文化其實(shí)是同脈的，通脈的，從這些多元化的節(jié)目編排里，已經(jīng)無(wú)形的展現(xiàn)了一條通往魏晉、唐、宋等不同時(shí)代的清明節(jié)故事之路。每個(gè)節(jié)目都有不同的展示面，就像星星從哪一個(gè)角度看都有不同的熠熠生輝，但正如辛棄疾在《青玉案·元夕》中的詞：眾里尋他千百度，暮然回首。那人卻在燈火闌珊處。在所有精彩絕倫的表演里，最令人難忘的節(jié)目當(dāng)屬舞蹈《洛水伊人》。

“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！痹凇对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》野有蔓草的吟誦里，在浙江麗水縉云仙都的水色天青里，一群美麗的女子仙女散花般從天而降，她們揮舞著寬大的廣袖，秋波流轉(zhuǎn)，巧笑倩兮，美目盼兮，浙江麗水的九曲廊溪和十里畫(huà)廊里她們長(zhǎng)袖善舞，通過(guò)袖子的擺、飄、遮面以及腳底的踏，小撞肩等舞蹈細(xì)節(jié)向世界打開(kāi)了一扇通往春天的門(mén)，一條通往詩(shī)經(jīng)的路。舞蹈最初未見(jiàn)其人，先聞其聲，流水淙淙，三兩句雀鳴里，輕霧繚繞的廊橋中引出黃牛、農(nóng)人的畫(huà)面，這本身就是一首詩(shī)，令人如臨蘇軾《浣溪沙》中的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的情境。所謂伊人，在水一方。顧盼生姿的女子從唐詩(shī)宋詞中飄逸而出，她們和草色青青的原野，和波光粼粼的河面，和青綠的麥苗完美融合，翩然起舞的仿佛不是她們，而是大自然中的一棵草，一朵自由爛漫的花向著春風(fēng)搖曳生輝。女子們最初的掩面羞澀，是李清照《點(diǎn)絳唇》中的“和羞走，倚門(mén)卻把青梅嗅”；到中段的俏麗可愛(ài)，是《如夢(mèng)令》中的“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。她們把少女春日踏青的歡快欣喜演繹的淋漓盡致。

整個(gè)舞蹈的時(shí)間不長(zhǎng)，但隱藏的文化內(nèi)涵深厚。這分明就是一群從詩(shī)經(jīng)中走出來(lái)的女子，在整個(gè)舞蹈中能若隱若現(xiàn)看見(jiàn)詩(shī)經(jīng)的影子，能看見(jiàn)中華五千年傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和一脈相承。舞蹈名《洛水伊人》首先令人想到一位美麗的女子洛神，她是掌管洛水的女神，傳說(shuō)她是宓(伏)羲之女，稱(chēng)宓妃，因渡水淹死，成為水神。三國(guó)時(shí)期七步成詩(shī)的著名文學(xué)家曹植在《洛神賦》中這樣描繪：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?？梢?jiàn)洛神之美麗絕倫，洛水伊人的名稱(chēng)也撩開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的面紗。從伊人遐想到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》中的詩(shī)篇《蒹葭》之千古流芳的詩(shī)句：所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！堵逅寥恕返奈璧笌ьI(lǐng)觀眾身臨其境的進(jìn)入了水之湄，恍若自己也在水一方，進(jìn)入了那個(gè)詩(shī)意和清新處處流淌的麗水縉云仙都。

在舞蹈中，觀眾體驗(yàn)的不僅僅只是一段輕歌曼舞的春之旅程，還抵達(dá)了一種“青青子吟，悠悠我心”的生活美學(xué)。美絕不僅僅只流于一種形式，它是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一和諧。觀眾看到的是舞者們的芙蓉如面柳如眉，是大自然的草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，而每一個(gè)意向和節(jié)拍里都透露出清明節(jié)氣所蘊(yùn)含的‘講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律’的內(nèi)涵相合，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”和諧合一的生活志趣，向世人傳遞出一種美好悠然、灑脫豁達(dá)的生活哲學(xué)，如歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他們都走進(jìn)了山水里，長(zhǎng)歌當(dāng)唱，長(zhǎng)袖當(dāng)舞，人在大自然里才是那個(gè)最真實(shí)的孩子。節(jié)目的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)脫離了流光溢彩的舞臺(tái)，拋卻諸多高科技技術(shù)的輔助，將舞臺(tái)搬運(yùn)到廣袤的春光原野，以天為穹，以山水為背景，生態(tài)真實(shí)的展現(xiàn)了“水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)窮好”的大自然面貌，觀眾在輕歌曼舞中不僅體驗(yàn)了春意盎然的清明奇妙游，還在人物花鳥(niǎo)中尋找到生命的真諦和真善美的人生價(jià)值觀?，F(xiàn)代文明進(jìn)步神速的今天，古人的這種生活哲學(xué)也是值得我們后人學(xué)習(xí)的，這也是節(jié)目組匠心打造的一份巧思。

短短幾分鐘的舞蹈，之所以讓觀眾過(guò)目難忘猶自思量的原因，不僅是因?yàn)樗拿?，還因?yàn)樗拿烙谐鎏?，有淵源，它循著中國(guó)五千年的文化把一絲一縷的細(xì)節(jié)，把諸多的切面呈現(xiàn)給世人，讓你看到民族文化的博大深厚，激活了每一個(gè)中國(guó)人的家國(guó)情懷和文化自信，并深深為古代文化的璀璨而折服，為自己是一個(gè)中國(guó)人而驕傲。這段舞蹈被創(chuàng)作者托舉起來(lái)，使觀眾對(duì)美的空靈想象有了靈魂。在節(jié)目中我們除了抵達(dá)一段清明奇妙游，還看到中國(guó)古典文化元素的瑰麗，比如服飾造型也是文化的一種載體，代表了民族風(fēng)格和審美情趣。舞蹈中的長(zhǎng)袖像是一首詩(shī)的詩(shī)眼，舞者們借助廣袖“猶抱琵琶半遮面”，充分展示了東方女性的溫婉優(yōu)雅之美。博袖是中國(guó)古典舞中經(jīng)常使用的道具，在漢唐兩代幾乎是無(wú)袖不成舞，在迄今保存的敦煌莫高窟壁畫(huà)中，還能看到遠(yuǎn)古的能工巧匠雕刻下來(lái)的博袖風(fēng)采。博袖有著非常豐富的表演形式和藝術(shù)內(nèi)容，舞者利用身體對(duì)袖的控制，擺、飄，遮面，以獨(dú)特的視角延展了動(dòng)作幅度，讓整個(gè)舞蹈看起來(lái)如行云流水，飄逸若仙。這種畫(huà)龍點(diǎn)睛的服飾，將東方女子小家碧玉，溫婉如玉的古典氣質(zhì)刻畫(huà)的惟妙惟肖，也給觀眾留下了余味渺渺之感， 那個(gè)半藏于廣袖中的眼神，明眸流轉(zhuǎn)，似乎凝望了五千年。

文化脈承的浸潤(rùn)和滲透，就像空氣充盈于每個(gè)空間，時(shí)間的過(guò)往雖然成為歷史，但歷史并不會(huì)湮滅，只會(huì)在歲月的積累和沉淀中凸顯出深厚的質(zhì)感。春水初生，春林初茂，愿我們所憶皆美，所愿皆得。

責(zé)編：周聽(tīng)聽(tīng)

一審：周聽(tīng)聽(tīng)

二審：張馬良

三審：熊佳斌

來(lái)源：湖南文聯(lián)