陳仁仁

先秦經(jīng)典《周易》云：“觀乎人文以化成天下?！边@是中國文化傳統(tǒng)中“文化”和“人文”這兩個概念最早的出處?！拔幕奔慈宋幕?。可見，“文化”這一觀念從一開始就與“人文”緊密結合在一起，“人文”是“文化”的內核與本質。就其詞義而言，“文化”本是一個動詞，是指用“人文”來感化天下，從而使得群體能夠都依“人文”行事。依人文行事，就是文明的行為，否則就是野蠻的。所以《周易》還說：“文明以止，人文也?！?/p>

如果從人文的角度來理解文化，那么文化應該具備如下兩個根本性特征。

其一，文化有群體性，是用于維系某個群體穩(wěn)定與發(fā)展的根本力量。

所謂“觀乎人文以化成天下”，“天下”就是指天下所有人?！疤煜隆钡囊曇埃枪湃说囊环N文化理想。他們總是希望某種好的東西為天下所有人共同擁有。所謂“一道德，同風俗”，也有這一重涵義。隨著文化交往的擴大，后來人們才意識到存在不同的文化類型。這不同的文化類型之間差異還真不小，甚至相沖突。

雖然“天下”不可能只有一種文化類型，雖然不同的文化類型之間有差異甚至沖突，但是任何人一定是處在某種文化類型之中，某種文化類型一定可以約束某一文化傳統(tǒng)中的某一群體。從這個意義上說，每一個體都是某種文化傳統(tǒng)的載體。文化傳統(tǒng)由個體得到傳承和發(fā)展，而個體正是在傳承和發(fā)展某種文化傳統(tǒng)的過程中，來認同和融入某一群體。人類個體不能脫離群體而存在，群體要把個體凝聚起來，從根本上說靠的都是文化。

現(xiàn)代中國哲學家梁漱溟先生對“文化”有自己的定義。他說：“文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。”由此可見，在梁先生看來，文化是屬于民族的，文化具有民族性。這是從文化類型這一宏觀意義上來說的，中國有中華民族的文化，西方有西方民族的文化。若從更具體的視角來看，任何群體都可以有區(qū)別于其他群體的文化特征。

其二，文化是屬“人”的，既不屬“神”，也不屬“獸”。

文化作為群體成員共同的生活方式，能維系某一群體的存在與發(fā)展，而維系群體的生活方式卻不只一種。本質上或者狹義上，只有“人文”的方式才能說是“文化”的方式。

西方的文藝復興反對的就是基督教的神權統(tǒng)治，它要把人從神權統(tǒng)治下解放出來。此時出現(xiàn)的人文主義思潮，就是要肯定“人”而非“神”是世界的中心。我國西周初期，周公制禮作樂，就是要以人文的方式來組織社會，對抗的是商朝的神鬼統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時期，禮壞樂崩，孔孟儒家以道德復興人文，而儒家道德說的一個根本生長點是“人禽之別”。所以，從這一意義上說，儒家的人文是對“獸性”的反抗。

我們說，文化的內核與本質是人文，并不是要完全否定人有神性或者獸性。如果所謂“神性”，指的是人具有某種超越性；所謂“獸性”，指的是人具有某種自然性，這當然是無可否認的。不過，人的超越性和自然性，都必須以人性為依歸，以人文的方式加以組織和約束，它才能是屬“人”的，才能幫助人及其群體的存在和發(fā)展，而不是毀滅。

所以，只有從“人文”的角度來理解“文化”的本質，我們才能真正理解，文化的傳承和發(fā)展，其實就是“人文”的發(fā)現(xiàn)和自覺的過程，就是實現(xiàn)人自身完善與發(fā)展的過程。

（作者系湖南大學岳麓書院副院長、教授）

責編：周澤中

來源：湖南日報·新湖南客戶端