陳  芳

《當代西方前沿文學(xué)理論》（湘潭大學(xué)出版社2023年版）是蔡熙教授嘔心五年撰寫而成的研究生教材，薈聚近二十年來西方文學(xué)理論研究的最新成果，可謂匠心獨具。這部教材共九章，每章獨立成篇。筆者結(jié)合自身的研究方向，以第九章“治療詩學(xué)”為例，談?wù)勛约旱拈喿x心得。

文學(xué)除了認識、教育和審美功能以外，其最原初的也是最重要的治療功能卻常常被理性所遮蔽。諸如祝咒禱念之詞、神話巫術(shù)之儀等前現(xiàn)代治療方式都被拒斥在科學(xué)理性的大門之外，只能接受現(xiàn)代性的“祛魅”。直到后現(xiàn)代語境的到來，文學(xué)的治療功能才重新獲得被發(fā)現(xiàn)、被闡釋的契機。葉舒憲教授曾在《文學(xué)人類學(xué)教程》中辟單章列舉了八種民族志來展現(xiàn)文學(xué)的神圣治療功能。而現(xiàn)在，蔡熙教授把“治療詩學(xué)”作為文論專題寫入研究生教材《當代西方前沿文學(xué)理論》，并以自身的田野案例與治療詩學(xué)理論互證互析，更加深入地挖掘了文學(xué)治療的詩學(xué)價值。這一章從理論脈絡(luò)的梳理再到批評實踐的細致剖析，充分而全面地展現(xiàn)了文藝治療功能再認識的途徑，對于理解“文學(xué)”的發(fā)生和功能有著重要的啟示意義和當代價值。

治療詩學(xué)知識譜系的立體呈現(xiàn)。西方文論中，藝術(shù)起源論眾說紛紜，但從藝術(shù)的原始形態(tài)和原初功能考慮，巫術(shù)起源說有其自身的合理性。藝術(shù)與祭祀儀式密切相關(guān)，凈化和宣泄著人們的情感，也就是亞里士多德所說的“卡塔西斯”（Katharsis）。因此，作者以“卡塔西斯”為源點，縱向梳理了不同時期的學(xué)者針對卡塔西斯的治療本質(zhì)和功能的各種解說，表明卡塔西斯是通過釋放郁結(jié)于人們內(nèi)心的情緒，“在審美的情感中得到美的享受和愉悅，使人的精神得到提升”的過程中達到治療的效果。在知識體系的建構(gòu)中，作者體現(xiàn)出了較為開闊的學(xué)術(shù)視野和歷史性的學(xué)術(shù)眼光，從古希臘到現(xiàn)代，從亞里士多德、希臘化時期的哲學(xué)流派、明托諾、弗洛伊德、尼采、盧卡奇、弗萊到羅蘭·巴爾特，從悲劇、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神分析學(xué)、音樂再到文學(xué)，作者以時間為主線，系統(tǒng)勾勒出文藝治療的解說圖式，全面而深刻。在文學(xué)治療理論方面，作者著重闡釋了德勒茲的“精神分裂分析”文論。精神分裂分析文論是一種思考生命的方式，始終堅持差異和生成，將作家視為臨床醫(yī)生，將文學(xué)視為癥狀學(xué)。作者對德勒茲癥狀學(xué)的理念及方法論作了詳細論述，不僅言簡意賅，而且深入淺出，為我們理解文學(xué)治療大有助益。在此基礎(chǔ)上，作者還在橫向上例舉出諸如“詩歌治療”、“戲劇療法”、“音樂治療”、“故事治療”等治療方式，理論高度概括的同時，充分顯示出治療方式的豐富性和多樣性。如此，作者通過縱向的脈絡(luò)梳理和橫向的并置，把西方治療詩學(xué)的知識譜系完整而立體地呈現(xiàn)在我們的面前，突顯出鮮明的系統(tǒng)性和全面性。

二、“對話式”的中西文論會通。此章不僅系統(tǒng)梳理和分析了西方治療詩學(xué)的整體脈絡(luò)，而且還注重運用“對話主義”的理念對中西文論進行比較分析，正如作者在書中提到，文學(xué)的凈化和宣泄功能從來就不是西方所獨有的，而是世界文學(xué)共有的現(xiàn)象?；诖?，作者主要從早期和現(xiàn)代兩個時間維度來論述中國的治療詩學(xué)。早在春秋時期，管子便提出了“止怒莫若詩，去憂莫如樂”的論斷。也就是說，人們很早就已經(jīng)認識到詩和樂可以排解憂愁，調(diào)節(jié)情緒，具有治療之功效。在早期的宗教儀式中，薩滿更是憑借歌曲和舞蹈來進入他與神明溝通的狀態(tài)，進而演變?yōu)槿松駵贤ǖ闹薪?，“他們宣揚巫術(shù)，成為人們的身體、思想和精神上的治療者?！弊髡呦葟膹埞庵?、艾利亞德、藤野巖友等學(xué)者著眼，論述屈原《楚辭》的巫術(shù)或宗教背景，肯定屈原詩歌的治療價值；再從《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《七發(fā)》、《說苑辨物》等文本出發(fā)，闡明用“詩教”、“文氣”、“藝境”、“解惑”等方式達到陶冶性情、治愈疾病的目的。不僅如此，作者還列舉了朱光潛、宗白華的切身感受來述說文學(xué)作為語言符號的精神慰藉之效。最后，作者從文學(xué)創(chuàng)作入手，列舉了諸多作家對文學(xué)治療功能的認同，清晰描繪出作家與苦悶情緒的互動關(guān)系，從而闡釋文學(xué)的治療功能與認知、審美功能同等重要。總的來說，作者在系統(tǒng)且全面闡釋治療詩學(xué)脈絡(luò)的前提下，注重中西對話、史論結(jié)合，力圖解除現(xiàn)代性的理論遮蔽，最后落腳于呈現(xiàn)文學(xué)原初的治療功能。

三、“案例式”的批評實踐舉隅。筆者認為，此章最為亮眼之處在于作者的批評實踐部分。這些案例都是作者多年堅持面向田野、深耕田野，將田野與文本深度且緊密融合的學(xué)術(shù)佳作。作者以苗族史詩《亞魯王》為研究對象，分別從田野案例和文本案例兩個層面來探討史詩的儀式敘事和精神治療功能。作者認為充分發(fā)揮想象的作用，是苗族醫(yī)療的基礎(chǔ)，通過精神感召和情緒調(diào)節(jié)來觸發(fā)人體自愈機制，從而達到防病治病的效果。在深描治病儀式的基礎(chǔ)上，作者從文學(xué)人類學(xué)的視角對史詩文本如何治病作了三個方面的分析。一是認為“亞魯”作為集體無意識原型，普遍存在于苗族人的生活經(jīng)驗之中，是原始意象和原始幻覺的象征，屬于民間信仰治療。儀式一旦觸及原型，就會喚醒沉淀在苗族人內(nèi)心深處的記憶來維持人性的完整，從而達到治療的功效。二是認為史詩的醫(yī)療效果離不開神圣的儀式空間和儀式展演，符號情境的建構(gòu)能夠幫助解決個人和社會的精神困境，凈化心靈的同時恢復(fù)精神活力。三是認為儀式語言有著神奇療效，儀式中語言的節(jié)奏和語調(diào)都能營造和調(diào)動一種神秘氛圍，具有巨大的精神感召能力，從而達到治療效果。這些論述均建立在扎實的田野工作和縝密的學(xué)理分析之上，這在以往的國內(nèi)西方文論教材中近乎闕如，很大程度上深化了治療詩學(xué)的理論闡釋和批評實踐。

總而言之，《當代西方前沿文學(xué)理論》作為一部研究生教材，緊扣“前沿”二字，不僅關(guān)注目前學(xué)界熱烈討論但未列入教材的知識點，而且注重理論與實踐的結(jié)合，試圖通過范例來加深學(xué)生對理論的理解，從而內(nèi)化和建構(gòu)自身的知識體系，知識性和思想性相得益彰?？梢哉f，這部教材不僅拓展了國內(nèi)西方文論教材的學(xué)術(shù)視野和空間，使學(xué)生能夠從教材中獲知文學(xué)理論發(fā)展的最新動態(tài)，同時也對該領(lǐng)域和與之相關(guān)的學(xué)科提供了有益的參考。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端