編者按

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，充分發(fā)揮湖湘大地“悠久的歷史文化、厚重的革命文化、活躍的現(xiàn)代文化”的資源和基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)湖湘文化軟實(shí)力，凝聚起譜寫中國式現(xiàn)代化湖南篇章的強(qiáng)大精神力量，即日起，湖南日?qǐng)?bào)與省社會(huì)科學(xué)院（省政府發(fā)展研究中心）共同開辦“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想”專欄，為期一年。歡迎各位讀者投稿，投稿郵箱為hnrbllxy@163.com。

鄭大華

核心提示  

傳承和發(fā)展湖湘文化，需要我們?cè)谛聲r(shí)代不斷發(fā)掘其內(nèi)涵，深入研究其價(jià)值，不斷傳承和創(chuàng)新，使其在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮更大作用。

湖湘文化是中華文化中深具地域特色的重要一脈，蘊(yùn)含著“心憂天下、實(shí)事求是、通變求新、兼容并蓄、敢為人先、經(jīng)世致用、不怕犧牲”等精神內(nèi)核，激勵(lì)著一代又一代湖南人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而上下求索，是十分寶貴的精神財(cái)富，值得認(rèn)真研究、傳承和發(fā)展。

湖湘文化的源頭和發(fā)展

關(guān)于湖湘文化的起源，學(xué)術(shù)界存在著不同看法，主要有一元論和多元論之爭(zhēng)。其實(shí)，沒有任何一種文化是一元的，很難說湖湘文化的源頭是哪一種文化。在各種文化源頭中，有四種值得重視。一是上古產(chǎn)生于湖南地區(qū)的本土文化，主要體現(xiàn)在古籍記載的傳說（如炎帝的傳說、舜帝的傳說等）和原始民族（如三苗人、南蠻人）之中。二是西周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的巴楚文化，尤其是楚文化對(duì)湖湘文化影響較大。三是中原文化。公元前221年，秦王朝統(tǒng)一中國后，湖南被納入中央王朝統(tǒng)一治理，從此深受中原文化影響。四是周邊的少數(shù)民族文化。著名歷史學(xué)家譚其驤、林增平就非常看重少數(shù)民族文化對(duì)湖湘文化的影響，認(rèn)為湖南人“吃得苦、霸得蠻”的強(qiáng)悍性格與此有關(guān)。

湖湘文化的發(fā)展大致可分為四個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是遠(yuǎn)古時(shí)代到春秋戰(zhàn)國，這是湖湘文化的孕育和初步形成時(shí)期，其代表就是楚文化。第二個(gè)時(shí)期是秦統(tǒng)一到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，這是湖湘文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段。秦統(tǒng)一六國后，湖南被納入中央王朝管轄，促進(jìn)了湖湘文化的形成和發(fā)展。從魏晉南北朝開始、于宋代完成的中國經(jīng)濟(jì)文化中心南移，對(duì)于湖湘文化的形成和發(fā)展影響很大。也正是在宋代，湖湘文化有了很大發(fā)展，這就是作為宋明理學(xué)內(nèi)部一個(gè)理學(xué)流派的“湖湘學(xué)派”的形成。第三個(gè)時(shí)期是1840年到1949年，這是湖湘文化最為輝煌的時(shí)期。近代以前，湖湘文化的影響主要局限于學(xué)術(shù)和思想層面，對(duì)湖南社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和民眾生活的影響力極其有限，更不用說對(duì)整個(gè)中國的影響。進(jìn)入近代后，湖湘文化大放光彩，不僅深刻影響著湖南社會(huì)的各個(gè)方面，而且對(duì)中國近代歷史進(jìn)程起了重要的推動(dòng)作用，甚至可以說引領(lǐng)了近代中國的發(fā)展方向。第四個(gè)時(shí)期是新中國成立到現(xiàn)在，尤其是改革開放和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，這是湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)期。

近代湖湘文化的作用和地位

一是“開風(fēng)氣之先”?！锻砬逅枷胧贰分刑岢鲆粋€(gè)重要觀點(diǎn)：一部晚清思想史，可以概括為“要不要學(xué)習(xí)西方”和“如何學(xué)習(xí)西方”的問題，而最早一批提出向西方學(xué)習(xí)的人便有湖南人魏源。他于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，即在《海國圖志》一書中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，并對(duì)為什么要“師夷”以及如何“師夷”、“師夷”的目的是什么等問題進(jìn)行了理論闡述，從而開啟了向西方學(xué)習(xí)的新潮流。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)國窮民貧、落后挨打的局面，曾國藩和左宗棠、李鴻章等人發(fā)起了以“自強(qiáng)”“求富”為目的的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)近代軍工廠便是1861年曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所，它的創(chuàng)辦標(biāo)志著中國近代工業(yè)的起步。此外，還可以列舉出湖南在中國近代史上的很多“第一”，如中國第一位駐外使節(jié)郭嵩燾；最早對(duì)儒家三綱五常和君主專制主義進(jìn)行系統(tǒng)批判，第一個(gè)為政治變法而自愿流血犧牲的譚嗣同；創(chuàng)作了中國第一首國歌《普天樂》，第一次公開提出中華民族已經(jīng)醒來，中國必將實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的曾紀(jì)澤；秋收起義失敗后，率領(lǐng)部隊(duì)上井岡山，開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命新道路的毛澤東……

二是“擔(dān)中流砥柱”。中國政治現(xiàn)代化的嘗試是戊戌變法。戊戌變法的全國領(lǐng)導(dǎo)人雖然是廣東人康有為和梁?jiǎn)⒊?，但搞得最有聲有色的省份則是湖南，梁?jiǎn)⒊Q之為“最富有朝氣”。戊戌變法失敗后，繼之而起的是辛亥革命。如果說1894年11月孫中山在檀香山成立的“興中會(huì)”是第一個(gè)反清革命團(tuán)體，那么1904年初由湖南人黃興等人在湖南省會(huì)長(zhǎng)沙發(fā)起成立的華興會(huì)則是國內(nèi)成立的第一個(gè)革命團(tuán)體。武昌起義后，全國首先響應(yīng)的省份是湖南，最早派兵支援武漢革命的也是湖南。當(dāng)袁世凱調(diào)集大軍向武昌進(jìn)攻、革命岌岌可危之時(shí)，是湖南人黃興從上海趕到武昌前線，出任革命軍總司令，率領(lǐng)增援武昌的一旅湖南兵抵抗清軍，使革命轉(zhuǎn)危為安。辛亥革命失敗后，袁世凱企圖復(fù)辟帝制，湖南人蔡鍔打響了護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)的第一槍，使袁世凱的皇帝夢(mèng)最終破滅。至于毛澤東在極端危急的關(guān)頭挺身而出，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，這更是大家都知道的事情。上述這些例子說明，每到歷史緊要關(guān)頭，湖湘文化及其載體湖南人就會(huì)發(fā)揮出“中流砥柱”作用，推動(dòng)中國近代社會(huì)向前發(fā)展。

推動(dòng)湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

要在中華文化的大視野中來研究湖湘文化，把湖湘文化作為近代中華文化的重要形態(tài)、主流文化的重要形態(tài)來研究。再不能像以前那樣，只是把近代湖湘文化作為一種區(qū)域文化來研究，僅僅停留在研究“湖湘學(xué)派”“湘軍”和湖南人物（如王夫之、曾國藩、左宗棠）上，而應(yīng)研究湖湘文化與中華文明、中華文化的起源、形成和發(fā)展，研究近代以來湖南人對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的探索，研究以毛澤東、蔡和森為代表的中國共產(chǎn)黨人如何將馬克思主義基本原理同優(yōu)秀湖湘文化相結(jié)合等有關(guān)中華文明、中華文化、中國道路的全局性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性問題。

傳承好湖湘文化的精神。近代湖湘文化精神主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中稱贊湖南人為“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別中原人物以獨(dú)立”。革命志士楊毓麟在《新湖南》中將這種“敢為天下先”的開創(chuàng)精神，稱之為湖南人的“獨(dú)立根性”。如前所述，近代湖南人在中國近代史上開創(chuàng)了許多“第一”。二是“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神。面對(duì)中國落后挨打、民族危機(jī)日深的局面，近代湖南人有一種救國救民、舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神。19世紀(jì)末的湖南維新志士唐才常認(rèn)為：“救中國從湖南始?！睏钬棍胪瑯诱J(rèn)為：“欲新中國，必新湖南?！睏疃仍凇逗仙倌旮琛防锔浅錆M激情地寫道：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！焙先说膿?dān)當(dāng)精神深深地感染了梁?jiǎn)⒊?，他指出：“其可以?qiáng)天下而保中國者，莫湘人若也！”三是“扎硬寨，打死戰(zhàn)”的奮斗精神。1920年1月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《歡迎湖南人底精神》一文，稱湖南人“扎硬寨，打死戰(zhàn)”精神為“奮斗造橋的精神”。實(shí)際上，這也就是毛澤東在《七律·回韶山》中號(hào)召我們樹立的“敢教日月?lián)Q新天”的拼搏精神。2016年3月8日，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大四次會(huì)議湖南代表團(tuán)審議時(shí)指出：“要發(fā)揚(yáng)湖南人‘吃得苦、霸得蠻、扎硬寨、打硬仗’的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)?！痹谝灾袊浆F(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，要傳承好、發(fā)揚(yáng)好近代湖湘文化中的這三種精神，并同馬克思主義基本原理相結(jié)合，使之現(xiàn)代化、時(shí)代化，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。

拋棄湖湘文化中的糟粕。和任何文化一樣，湖湘文化既有精華，也有糟粕，也需要研究。要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，實(shí)現(xiàn)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須承其精華、棄其糟粕，同時(shí)認(rèn)真研究和分析糟粕所在、產(chǎn)生的原因，防范它死灰復(fù)燃、影響發(fā)展。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院“長(zhǎng)城學(xué)者”、近代史研究所研究員，湖南師范大學(xué)特聘教授）

責(zé)編：曾璇

一審：周楊

二審：朱曉華

三審：趙雨杉

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端